Ennéagramme, caractère et névrose

Voici ce que Claudio Naranjo dit lui-même de son ouvrage Ennéagramme, caractère et névrose

DE LA NÉVROSE, ET DU CARACTÈRE

Je vais parler ici de la personnalité en général et aussi du processus de ce que l’on pourrait appeler la désagrégation de la conscience – ce qu’on appelle techniquement la  » théorie de la conscience  » – et qui trouve un écho symbolique et spirituel dans les histoires mythiques de la « chute du paradis ». Je vais ne pas faire de distinction entre la « chute » spirituelle de la conscience et le processus psychologique de désagrégation de la conscience.
Permettez-moi de souligner, comme point de départ, que désagrégation de la conscience est telle qu’en fin de compte, les personnes affectées ne se rendent pas comptent qu’il y a eu une perte, une limitation ou un manquement au développement de son plein potentiel. La chute est telle que la prise de conscience est aveuglée en ce qui concerne sa propre cécité, et limitée au point de se croire libre. C’est dans cette optique que les traditions orientales ont fréquemment utilisées, à propos de la condition ordinaire de l’humanité, l’analogie d’une personne endormie, une analogie qui nous invite à concevoir que la différence entre notre état potentiel et notre condition présente est aussi grand que celui entre l’éveil et le rêve.

LES CARACTÈRES

On peut penser que le caractère peut être structuré un certain nombre de comportements, qui se traduisent par mettre l’accent sur l’un ou l’autre aspect de notre structure mentale commune. On peut dire que le « squelette mental » que nous avons tous est comme une structure qui peut, comme un cristal, se briser en un certain nombre de façons qui sont prédéterminées, de sorte que parmi l’ensemble des principales caractéristiques structurelles d’un individu donné (en raison de l’interaction entre les facteurs constitutionnels et situationnels) se retrouve avec l’une ou l’autre au premier plan de sa personnalité, tandis que les autres caractéristiques sont dans un arrière-plan proche ou plus éloigné. Nous pourrions aussi utiliser la fonction l’analogie d’un corps géométrique qui repose sur l’un ou l’autre de ses facettes. Nous partageons tous une personnalité, avec les mêmes « visages », les mêmes côtés, et des sommets, mais (dans le langage de l’analogie) différemment orienté dans l’espace.

Selon ce point de vue, il y a neuf caractères de base. Chacun d’entre eux existe, ensuite, en trois variétés en fonction de l’intensité dominante de l’instinct : l’autoconservation, sexuelle ou sociale (et la présence de pulsions sexuelles ou sociales spécifiques) traits qui sont la conséquence d’une distorsion « passionnelle » de l’instinct correspondant, qui est « canalisé » et « lié » sous l’influence de la passion dominante de l’individu). Il y a, bien sûr, neuf passions dominantes possibles et chacune est associée à une distorsion cognitive caractéristique, ainsi qu’à une, deux ou trois caractéristiques mentales dérivées de l’instinct – comme nous venons de le décrire.
Les neuf caractères de la vision présentée ici ne constituent pas simplement une collection de types de personnalité : il s’agit plutôt d’un ensemble organisé de structures de personnages, dans lequel des relations de voisinage spécifiques, des contrastes, des polarités et d’autres relations sont observées entre eux. Ces relations sont cartographiée selon la structure géométrique traditionnelle appelée « émeagramme ». En conséquence, je parlerai d’énnéatypes en abrégé pour « type de personnalité selon l’ennéagramme ».